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山海经（凑字数！！！）(第4/4页)
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人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。连云区与赣榆青口镇之间
工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北。此地有彩虹
朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。此地有朝阳之谷
青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。赣榆青口镇以北
帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。竖亥的困民国在青丘国之西，临沂地区
黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。岚山安东卫，帝俊后裔，古姜姓纪国
下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。十日国，崇拜太阳，发明十月太阳历，尧王城遗址
雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。日照故城，东海峪一带
玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。两城镇遗址
毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。胶南县
劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。青岛市区，胶州三里河一带
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。句芒：春神
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作者介绍
说起山海经，国人大都知道这是一本风格独特的奇书、怪书。此书分山经五卷和海经十三卷，虽仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞无经，所以，山海经的书名虽最早见之于史记，但司马迁观之却叹曰：”至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也。”因此，直到约百年后汉成帝时，刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。山海经涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类多有分歧。汉书艺文志将它列入形法家之首，隋书经籍志以下则多将它归入地理书，但清四库全书总目提要却谓其为”小说之最古者尔”，鲁迅先生则将它视为”古之巫书”。因此，山海经问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解的悬案。
按照刘向、刘歆父子和东汉王充的”正统”说法，山海经的作者是大禹和伯益，但人们在山海经中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此”禹、益作说”受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，他只好用”后人羼入，非本文也”来作掩饰。所以，山海经的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如”夷坚作说”；”邹衍作说”；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说，等等。当代学者袁珂认为，山海经实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。以上各说虽有不同，但都肯定山海经的作者是中国人。
不过，耐人寻味的是，有关山海经作者的争论并未到此为止，一些学者、特别是国外学者对山海经的内容的作过仔细分析和研究后，将寻踪作者的视角向国外延伸，作出了令人大吃一惊的结论。他们说，山海经并不是中国人所作，它的真正作者很可能是外国人。这种说法就象山海经中光怪陆离的神话一样，让人大开眼界那么，他们得出这种结论的根据何在法国汉学家马伯乐认为，山海经所述地理系受到公元前5世纪外来的印度和伊朗文化潮流的刺激和影响而成。其言下之意，暗示山海经的作者可能是印度人或伊朗人。而香港学者卫聚贤在其古史研究一书中，进一步明确山海经的作者为印度人隋巢子。
1978年在台北出版的屈原与九歌的作者苏雪林在提及山海经时，又把作者的属地推向更西更远的巴比伦。他认为，山海经是关于阿拉伯半岛中两河流域的地理书，原为古巴比伦人所作，战国时由波斯人带到中国，其中有些关于中国地理的内容是后人混入的。他还认为，山海经可能是也是邹衍的讲义，由其弟子笔录，但记录者并非一人。
还有一些欧洲学者将山海经所记载的内容同希腊神话进行了比较，认为书中有关长耳、奇股、三足等怪人形象与希腊神话里的怪物极其相似。另外，美国学者也认为，山海经中有对美洲大陆的精确描写，如海外东经、大荒东经中描述的”光华之谷”，与美国科罗拉多大峡谷有惊人的相似之处；东山经则生动而精确地描写了美国内华达州的黑色石、金块、旧金山湾的海豹、会装死的美洲负鼠等。有些研究者还按照山海经指示的路线考察了美洲大陆，发现两者之间有着极为吻合的地理现象。从这些欧美学者的考证看，其弦外之音似乎山海经又成了希腊人或美洲人所作
对山海经作者的争论，从一个方面反映了今天此书在历史、地理、文学、动植物学等诸多领域内有着极其重要的学术价值和学术地位。一些研究者从中国之外去寻觅作者的作法，虽然看上去有些牵强和难免哗众取宠之嫌，但也不乏真知灼见。究其原因，实因山海经所涵盖的令人惊叹的博大庞杂、无所不包的内容所致，以致使研究者产生了仁智互见的结论。因此，这一疑案的彻底破解尚需要时日。而现在看来，历史学家凌纯声的看法可能较符合实际，即：山海经乃是以中国为中心，东及西太平洋，南至南海诸岛，西抵西南亚洲，北到西伯利亚的一本古亚洲地志，它记述了古亚洲的地理、博物、民族、宗教等诸多宝贵的资料，至于其作者可能已难于确认。
山海经主要栏目：中篇新故事、聪明人的故事、城乡奇闻、惊险故事、家庭悲喜剧、
亲历故事、清官故事、幽默与讽刺故事、民间传奇、茶馆趣闻录、妙联巧对故事、民间奇案、海外奇闻、伤心女子故事、宫廷密闻、三教九流的故事、谜语故事
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读山海经1
陶渊明精卫衔微木2，将以填沧海。刑天舞干戚3，猛志固常在。同物既无虑4，化去不复悔5。徒设在昔心6，良辰讵可待7古诗大意精卫口含小小的木块，将要填平深深的大海。刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待
赏析
诗的前半部分，歌颂了精卫和刑天。“精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在。”精卫是炎帝少女死后化为的精灵，虽然身小力薄，却常西山之木以填于东海。“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比，以微木填海何时方可填平一如愚公一担一石之移山。但诗人歌颂的是这种锲而不舍的精神与矢志靡它的决心，只要有这种精神与决心终有成功胜利的一天“刑天舞干戚”讲的是刑天操斧执盾不甘失败的故事。刑天被天帝断首，仍然挥舞牌，刚毅的精神长留不衰。“猛志固常在”中的这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，无论失败还是死亡终不能使其消减。诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种精神自策自励。
这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。通过精卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。
“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待”前二句写“精卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生变化而言。生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。女娲变成精卫，刑天变成乳目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其精神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。最后二句是诗人思想情感又一次跌宕：表面上是感叹精卫与刑天徒然存在着昔日猛志，但如愿以偿的时机岂能等到实际上是诗人慨叹理想的无法实现。前人认为此二句是诗人的自白之语。
