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山海经（凑字数！！！）(第1/4页)
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概述
山海经是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，山海经还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。
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编辑本段
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内容
山海经全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书艺文志作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆九州中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把山海经作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写史记时也认为：“至禹本纪，山海经所有怪物，余不敢言之也。”
特点
山海经奇书
山海经是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：
第一，山海经1为述图之书。
刘锡城在全像山海经图比较1序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”读山海经13首、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说海经部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议2也认为：“山海经的母本可能有图，它或其中一些主要部分是一部据图为文先有图后有文的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的山海经。”刘宗迪3写道：“海经的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的海经，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。山海经中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部山海经包括山经都是有述图的。实际上，像山经那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，海经所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的山海经中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。
第二，山海经保留了大量远古时期的史料。
山海经历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破尚书束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与山海经由图到文字的成书过程有关。例如海外东经记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据山海经先有图后有书的成书过程推测，山海经图上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首见熊国英著图示古汉字。而后来古人根据山海经图著山海经时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。
也正因为山海经的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。
第三，山海经与东方夷族有关。
金荣权4在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于山海经之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为山海经记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。
徐旭生5说：“帝俊这个人物，在山海经里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六在经里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢she比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。
西汉刘向歆上〈山海经〉表6说:“山海经者,出于唐虞之际,禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著山海经”，后人大多从其说。清毕沅〈山海经〉新校正序称山海经相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为，山海经非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪7认为，尽管“古人关于禹益作山海经的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，山海经中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。
第四，山海经有两部分组成。
顾颉刚8认为：“山海经则至今流传，其中山经和海经各成一体；海经又可分为两组，一组为海外四经与海内四经，一组为大荒四经与海内经。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“山海经的分篇问题”中说“大荒四经其实就是另一个版本的海外四经”。因此，在考证山海经地望时，大荒东经和海外东经可以相互印证。
第五，山海经地理描写的顺序与现实的顺序不同。
山海经的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古山海经图与现在的地理图在方位上不同。以海外东经的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：黑齿，齿牙尽黑。高诱注淮南坠形训云：其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述记录明确说明山海经图中，黑齿国在图的上方南方，而汤谷在黑齿国的下方北方。这为山海经地望考证提供了方向上的坐标。
目录
山经
第一卷南山经
第二卷西山经
第三卷北山经
第四卷东山经
第五卷中山经
海经
第一卷海外南经
第二卷海外西经
第三卷海外北经
第四卷海外东经
第五卷海内南经
第六卷海内西经
第七卷海内北经
第八卷海内东经
第九卷大荒东经
第十卷大荒南经
第十一卷大荒西经
第十二卷大荒北经
第十三卷海内经
地域范围
山海经的地域范围：南山经东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。
西山经东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，北山经西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。东山经包括今山东及苏皖北境。中山经西达四川盆地西北边缘。
编辑本段
考究
根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期伯益为龙山文化后期东夷部落首领考古资料和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现海外东经描述的地域与尚书中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：
海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布
王守功10在山东龙山文化一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。
尧王城类型也称两城类型。张学海11在试论莒地古文化古城古国一文中指出：“莒地龙山文化属两城类型。该类型的范围大体在沂蒙山东南，尼山以东，以鲁东南地区沂沭河流域为中心，北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地，南含江苏淮北东部地区，是龙山文化的主要地方类型之一。除莒地的四个龙山聚落群以外，尚有临沂东部沂沭河中游群，临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群，苍山南半部、枣庄东南部群，此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群，其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址，不足10处，未作群体对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群，总计达11个聚落群，仅山东境内就有遗址450处以上，占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”。
因此，龙山文化尧王城两城类型的分布区域为南起江苏灌云县，北到山东青岛市的东部沿海一带。而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区，比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址。因此日照地区是尧王城类型中的重点区域。
尚书中嵎夷的地望
据尚书.尧典，羲和浴日的汤谷旸谷在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”
而嵎夷在中国东方的青州。尚书.禹贡曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”。尚书。禹贡又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪浮于淮泗，达于河荷”。历史上有人认为日照属于徐州。根据尚书。禹贡的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在禹贡中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和
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