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了，自己有黑雕所赠羽毛，到时自己何不用此物，要求他们师徒不可给世间带来灾难呢。想到这里，他心中豁然开朗，终于静下心来，开始参悟洛书河图。

    然而洛书河图之上，基本上全是点图，没有文字，而且河图上的图案，一看长了，就会旋转变化，让人眼花缭乱。

    张道陵闭目养了会神，想道：孔圣人说：“河出图，洛出书，圣人则之“。《史记·孔子世家》上记载，“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”孔子能把记载周易的竹简翻来翻去，以致串连竹简的熟牛皮都断了三回，还据此为周易作传的《十翼》。自己曾在仙谷中读过《归藏》，对《周易》自己已记得滚瓜烂熟，何不借圣人之功，先从《周易》开始研究，反过来推敲这洛书河图呢。

    一念至此，他眼前一亮，右手一拍大腿，叫了声有了。当下背起《易.系辞上》一句，“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。好一个圣人则之，今日我也要借圣人之教诲，参悟洛书河图之秘。

    他一有此念，当下先从仙谷中看到《邹子》开始入手，心想邹子在竹简中将“阴阳”和金、木、水、火、土五行并称，着重叙述了阴阳五行学说，并将《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性，自己按此印证，果然是一一灵验，自己何不按此思路，来推算洛书河图之密呢？

    当下张道陵分析道：《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”和《易经》《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”，并按照在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”来推断，阴阳为万物之本，五行则为万物变化之源。自己还因此悟到阴阳二字，非是对立，而是以五行之术相互交替，轮转循环”，自己之前以为“阴阳相互对立”，仍是依事物表面现象所得，如山南、水北为阳，山北、水南为阴；日为阳，月为阴；昼为阳，夜为阴；天为阳，地为阴；乃至男女、水火、风雨、雌雄。可读得邹子后，这才明白所谓“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”，而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”。即：春夏是“阳生至盛极”的阶段；秋冬是“阴生至盛极”的阶段。日夜一周、月躔二十八星宿、精行四时、云气西行、水泉东流、等等均是五行之变，终而复始，极则复反”的循环规律。而“五行”也并不是自己以前以为的“金、木、水、火、土”这五种具体物质，而是指五种不同属性的抽象概念。今日读了此书，方知“天人相应”之事，方晓得以“五行”为中心，以空间结构的“五方”，时间结构的“五季”，人体结构的“五脏”为基本框架，把自然界中的各种事物，按其属性进行归纳如下：

    凡具有清静、收杀特性的属于“金”。凡具有生发、柔和特性的属于“木”。

    凡具有寒冷、滋润、闭藏特性的属于“水”。凡具有阳热、上炎特性的属于“火”。

    凡具有长养、发肓特性的属于“土”。

    如今思来，这洛书河图藏有修真成仙之密，会不会也此有关呢？他想到此节，只觉得在迷雾中看见了一道曙光，当下按着此法继续思索下去。竟然是一天一夜都未吃饭睡觉，始终如醉如痴地沉浸在思绪之中。

    (本章完)