新顺1730

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并不像。

    一点都不像。

    是像现在活生生的中华？

    还是去像书册古籍里尚有奴婢制和门阀的中华？

    这并不是个难以抉择的难题。

    当大顺的海军驻扎到了釜山，切断了朝鲜国和日本国之间的二道贩子丝绸贸易之后，小中华这个概念，已无意义。

    小中华这个概念，只有在真正的中华没有军舰常驻对马的时候，才有存在的价值。

    而现在，中华天子的军舰已经常驻釜山、对马，对日本的标榜已然毫无价值。

    因为对中华这个概念有最终解释权的人，生活在这片土地上。当军舰穿行于对马的时候，拥有最终解释权的这群人之一，如同刘钰，便可以笑着告诉他：不，你们不像，像不像我还不知道吗？你们更像锡兰。

    权哲身并不能理解，天朝广阔到底是什么意思。

    就如同他不能理解，改革后江苏的模样和别处的不同，比朝鲜国和锡兰国的差别更大。

    所以，他觉得自己看到了未来的模样。或者说，小中华应该有的模样。

    这种感觉，不仅仅是源于他所目睹的狗彘食人食而不知检的震撼。

    而是源于他看到这一路，有农民拿着自己的地契去借贷、看到农民在售卖自己的粮食准备交税、看到江苏的徭役制取消而用的几十万闲民、看到那些不是隶属某人奴婢的自由的雇工在棉田劳作。

    在他来之前，朝鲜国的土地交易，仍旧是不合法的。

    富庶与否，区别只是单纯的穷与富。

    土地制度，徭役制度，税收制度，货币制度，这才是中华与否。

    即便权哲身再懵懂，也不可能不明白，这些东西才是区别之所在。

    自小生活在“小中华”的幻境之中，当真正悄悄来到中华的时候，便可以感受到之前的幻灭。

    本身就是附庸文明，大顺得国又非夷狄，朝鲜国的儒生没有属于自己的包袱，所以丢弃起来其实比大顺这边的儒生更快。

    因为在江苏，尤其是已经完成了改革，痛苦的转型期已经过去的江苏，他觉得，老师的担忧，好像有点过于杞人忧天。

    天朝尚且如此，似也并无问题，老师所担忧的一切，都已经在松苏上演，并无问题。

    或者，即便有问题，好像也不是不能解决。

    看起来，松苏的转型就很“简单”，也就五六年的事。

    实际上，他是大错特错。

    松苏转型其实一点都不简单，也根本不是五六年的事。

    往远了说，当长江突破山峦，冲出这片三角洲入海口、深邃的江面贯通从湖北到松苏水道的时候，就已经在打基础了。

    往中点说，当黄道婆从遥远的海南带回了棉花纺织技术、当大明征收折色本色促进了纺织业交换发展的时候，就已经在打基础了。

    往近点说，当大顺开始兴造舰队，夺取南洋，彻底不用担心西洋军舰直插镇江截断漕运的时候，就已经在打基础了。

    看着转型好像是五六年、最多二十几年的事。

    实则哪有那么简单？

    要真是这么简单，孟松麓所处的事功派，早就解散了。

    他们并不反对江苏此时的富庶与成绩。

    但很清楚转型的痛苦，以及别处要付出多大的代价完成这样的转型。

    这些最关键的东西……孟松麓知道。

    但孟松麓没说。

    最多只是说了句均田仍为天下第一仁政。

    甚至都不是在说均田是天下第一仁政这件事本身，而是在争论这是弱水之桥、还是圣道彼岸，这种纯粹理论性的东西。

    孟松麓知道却不说，这是耐人寻味的选择。

    可以说，是因为权哲身不知道，也没问，所以孟松麓不说。

    也可以说，是孟松麓知道刘钰开始鼓吹粮食够吃论之后，意味着什么，但他不想说，压根不想告诉眼前的人。

    至于，是觉得江苏的路是对的，那些是可以承受的代价？

    还是说，因为他并不觉得过程是对的，但觉得这样有利于大顺，于是压根避而不谈，不问不答，隐约觉得这种霸术的对外扩张模式可以接受？

    毕竟，细究起来，孟松麓知道，权哲身如果不知道他自己不知道什么，那么就不会问。

    于是两个同是实学派儒生的人，在互相送别之际，各怀心思。

    高谈阔论，指的就是孟松麓那种说话方式。

    高到讨论均田这个天下第一仁政，到底是桥，还是岸。

    却决口不提怎么均、不均的后果、以及均的困难。

    他知道那些不高的、踏实的东西，但他此时选择不说。甚至他自己都不知道，自己为什么选择不说。